不少人都关注了用创造力打开诗意的辽阔世界——关于韩子勇诗集《博格达》及其他和一些关于我的灵渴慕你歌曲这样的热门话题，但是大家都不是特别了解，那接下来听小编的解吧！
作者沉巍
韩子勇的创作可分为“新疆时期”和“北京时期”。前期他完成了文学评论家和文化学者的双重身份建构。2012年离开新疆前往北京，标志着“北京时期”的开始，这在某种程度上可能是一个“后新疆时期”。一个重要标志是他回归诗歌，继承并延续了20世纪80年代诗歌创作的爱好和热情。于是，就有了他的第一部诗集《博格达》。
“思”与“诗”的有机融合
韩子勇称这些作品为20世纪80年代至今的“一些个人情感的浮点”。《博格达》代表了他写作身份的又一次刷新。与文学批评和文化研究相比，这些作品更加个人化、个性化。批评家或学者本质上是诗人。从“思”到“诗”，《博格达》的综合抒情是一位批评诗人或诗人评论家的长调和吟诵。
1998年，36岁的韩子勇出版文学批评专着《西方边远省份的文学写作》，荣获第二届鲁迅文学。对“西方文学”的深刻洞察和对地域性的独特思考是这部专着的核心和基石。此后，韩子勇转向文化研究，重点关注“西部”和“新疆”的主题，包括那里的历史、传统、艺术、史诗、民歌等。
纵观韩子庸“新疆时期”的文学批评和文化研究，“思”与“诗”的有机融合是最大的文体特征。这让他的言语和表情变得温暖起来，让他远离了学术研究的沉闷和枯燥。叙事、抒情和思辨在他的作品中往往是一个统一的整体，一个不可分割的有机体。他的思维方式和语言风格更显出浓厚的诗意色。
因此，这部诗集《博格达》并不意味着一个无根无本的新诗人的出现，而是一个长期“潜伏”在批评家和文化学者身份下的资深诗人的出现和出现。时间。返回。
天上的云/勾起我的眷恋韩子勇诗画
展望“云时代”
“北京时期”是韩子庸诗歌创作不断爆发的时期。工作和生活的变化成为改变语言和写作方式的契机。这是一个重新发现和自我觉醒的时刻，正如他所说，“意义之光穿过一条抛物线，过早地落下，几乎坠落到地面，化为虚无。但它也似乎解除了它的局限性，突然敞开”《博格达》是语言减法、思想净化、抒情到来的结果，也是“云时代”云下凝神静谧的产物。
《大游》诗是“北京时期”的代表作。它既注重现实又注重内心，思想性和抒情性并重，既有审慎的独白，又有尖锐的哲学思想，也不乏自我反省。一种内省辩证的诗学在他的字里行间徘徊和栖居“没有对错和意义/没有捷径和惊喜/命运的锋利边缘/剥去所有虚伪/……所有的美丽/他们都有有点丑/好像他们不完美/好像他们隐隐感到羞耻。”这让我想起了同时期诗中的“很多坏/好似好”的辩证法和悖论，“世界太平/心碎/语言难以描述/那种坏”，这就是诗人的忧郁与忧愁尽在其中。
诗歌的辩证法打破了二元论和二元对立。这是一种百感交集的状态，但并不是无意义的自我纠缠。也体现了对世界的无限理解、体贴和尊重，于是你恍然大悟“谁在观看？”棋不讲真君子/下棋如神而占上风。”只有“茫茫寂寞引我心”，才是新的理想、新的光明。
从另一个角度来看，《浩瀚的孤独》呈现出一幅奇异的现代性图景“浩瀚的人类/在我们眼前掠过/善意与恶意/白话与潜意识/史诗与呓语/超我、自我来吧和我一起上舞台……”。这是个人的、富有洞察力的观察，体现了诗人的史诗视野和现实关怀。“云时代”是一个地理、历史、现实与虚拟世界并置的时代。“云时代”似乎即将来临，似乎已经打破了各种界限和壁垒，似乎充满了没有沟通障碍的“群岛对话”。然而，新的疏离、冷漠、空虚正在形成新的“孤岛”。自我也有分有合，“超我、自我、本我同时出现”。诗人充满了怀疑和警惕，“从谣言到耳语/从流言蜚语到阴谋/新闻的洪流/铺天盖地/淹没世界”。在“洪水般的新闻”中，对接、登陆和救赎似乎都依赖“思念”“我怀念/没有消息/缓慢而平静/阳光像七星瓢虫一样/一动不动的日子。”
AlphaGo来了，韩子勇画
对新疆充满感情
当然，“北京时期”并没有脱离“新疆时期”，诗中固有的血脉和经络也没有断裂，就像“黄河之水从天而降，奔流到大海”。再也不会回来”，它从大水里流下来。某种程度上，“北京时代”也是“后新疆时代”。是的，“新疆”是《博格达》中反复出现的主题，也可以说是最重要的主题之一。
新疆是韩子勇的记忆、回望、向往和留恋，充满了浓浓的情意。他在《半喜半忧》和《完美旅程》诗中，写出了这种纯真的亲情和这种百感交集的感觉。“喜欢你的最甜蜜和最苦涩/……也喜欢你的大脸/一半快乐一半悲伤。”这些作品就像蒙古族的长曲，像刀郎木卡姆，一种草原号子，一种荒野岩石，“随风翻山越岭/连绵青青的草原/欢乐与悲伤”。
读《博格达》，韩子勇在离开新疆前夕写的作品，尤其让我感同身受，产生强烈的共鸣和相互同情的感觉。“离开”是指“悲伤的潮水溢满额头”，“这悲伤就像胡颓子树上流出来的胶水/……每场秋雨都多/结痂刚刚凝固，然后就裂开、爆开/”我不知道什么，是时候停下来了。”对于人过中年的人来说，离开久居的地方，意味着一次又一次的不在、移动、消失、撕裂，也可能是“战胜命运”。他将自己的“离开”比喻为“离开”一块戈壁石，“我离开后留下的小窝/只有拳头那么大/却是留给我的/别让草长出来，也别让沙埋掉。”不管怎样大的或小的，粗犷的或温柔的，美玉的或坚硬的石头，它们都是戈壁沙漠中的“命运共同体”。“我现在/带着无法冲走的戈壁气息/带着石头铺成的记忆/无论我走到哪里/我只能带着你的身影/无论我走到哪里/我的灵魂都会悄悄回到它来的地方。”。
韩子勇有着深厚而强烈的戈壁情结、荒野情结、绿洲情结，这与他出生在新疆生产建设兵团有关，那里是他的“原籍地”、“原点”。作为一部诗画集，在《博格达》中，诗与画相得益彰，互相映衬，互相印证。数十幅画作揭示了他另一项觉醒和灵感的才华。荒原、戈壁、林带、小路、胡杨、柽柳……是回忆和回望的意象，也是另一种诗意。诗画里，记忆中的故乡，总有一条空旷的黑带般的戈壁路。从荒凉的早晨到云层低垂的黄昏，都有徒步旅行者以荒野为家。“在路上”、“徒步旅行”、“徘徊”、“徘徊”等都是西方的典型意象。它们是一个小个体对西方广阔的空间和一望无际的戈壁最深刻的体验和记忆。他说，“我喜欢戈壁长途旅行”。其实就是对自由、距离、无限的体验和追求。
知性又浪漫，抒情又内省，简约又奔放，这就是《博格达》的整体风格。其中一些作品具有直率真挚、火热爽朗的西方民歌特点，记录了诗人的生活经历和心路历程。该诗集名为《博格达》，富有象征意义，寓意深刻。博格达是东天山的最高峰。“三峰并起插寒云”，犹如悬空寺三位一体。它远离尘世的喧嚣，与世隔绝，仿佛在呼唤着游子，召唤着散落的人们再次归来“博格达/跟风的人都消失了/空荡荡的戈壁滩如此真好/千里烈日/一亩荫凉//你凌乱的额头和眉骨/银光闪闪/满是霜/眯着眼睛/眺望远方。”博格达既是一种精神高度，也可以视为精神上的自我阐释，“无论我走到哪里/我的灵魂都会静静地回到它来的地方。”博格达是戈壁复合体的起源地、落脚点和归宿。新的思乡之情。
诗歌是善良、真理和希望的保险箱。从本质上来说，韩子勇远非优柔寡断的思乡之情，而是一个坚定而勇敢的行动者，一个用创造力开拓广阔天地的人。他用诗歌来抵抗和改造他新的怀旧之情。如此一来，诗歌在对虚无的反抗中终于捕捉到了一点曙光。
正如诗人昌耀的“炉前/有我的铜茶炊”，我深深地记住并反复吟诵着《博格达》中的这两句诗句，“茫茫尘埃与寒雪之间/闪动着一道绿边”。
《光明日报》
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