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导言无论爱因斯坦接受康德的部分观点还是继续批评康德，康德都对他的思想产生了深远的影响。
爱因斯坦一生中，休谟、马赫等几位思想家对他产生了很大的积极影响，但他对哲学家康德始终保持着根本性的批判态度。休谟、马赫等哲学家对爱因斯坦的影响不仅被爱因斯坦本人多次阐述，而且在学术界也得到了深入的研究和争论。然而，人们似乎并没有足够重视康德对爱因斯坦的影响。
事实上，爱因斯坦一生经常阅读康德。我第一次读康德是在我13岁的时候。那一年，一位名叫塔尔梅德的21岁医学生推荐了康德的著作，其中包括《纯粹理性批判》。16岁时，他再次阅读康德。成为ETH的学生后，我在第一学期选修了康德哲学课程。1918年，爱因斯坦写信给M.玻恩，讲述了他读完康德的《引言》后的感想。后来在普林斯顿，晚年的爱因斯坦每天给中风的妹妹玛雅朗读康德等哲学家的著作。
因此，我们可以想象，康德暗中对爱因斯坦的哲学思想产生了深远的影响。1922年爱因斯坦访巴黎时，与法国哲学家进行讨论，其中一位哲学家提出爱因斯坦的思想与康德的思想有关，但爱因斯坦回说“康德的哲学……我相信每个哲学家都有自己的康德。到了这个地步。”晚年他声称自己不是在康德传统中长大的，但我们可以确定的是，爱因斯坦是中国人，并且与康德对话。哲学思想和康德不应该被忽视。
1.爱因斯坦接受了康德的感官体验概念和区分。
在康德之前，经验主义和理性主义两大传统的共同点是，他们都将情感和概念之间的差异视为程度而非性质的差异。例如，经验主义者洛克和休谟都将概念视为概念之间的差异。理性主义者莱布尼茨将感觉印象视为感觉印象的弱副本，他认为这是低级的混乱思维形式。因此，两者有不同的方面，经验主义者认为一切知识都来自于感觉经验，而理性主义者则认为只有理性才能带来可靠的知识。
康德超越了这两种传统的偏见。他认为概念和感觉经验之间存在着根本的区别，而不仅仅是程度的区别，这是康德的主要贡献。康德认为，经验和知识都需要感性的直觉和概念。没有人优先于另一个人。因此，既要使思维概念有意义，又要使对象的直觉适合于理解。“智力无法直觉，感官无法思考；只有它们相互结合才能产生知识。但我们不能因此而混淆它们的显而易见性。”
爱因斯坦似乎已经接受了康德的见解。他明确强调科学概念与感官体验之间的独立性。在他看来，抽象或归纳理论的支持者可能会将各个层次称为“抽象程度”，但这并不合理，因为它隐藏了概念与感官经验的逻辑独立性。“这种关系不像汤和肉的关系，而有点像服装店的品牌号和外套之间的关系。”他指的是“感官印象”和纯粹想法之间的关系。他指出，这种区别是一个基本概念。这种区别是“科学和前科学思维的必要先决条件”。
此外，像康德一样，爱因斯坦认为应该使用概念来为混乱的感官体验带来秩序。在思想的帮助下，我们可以组织所有的感官体验。这是一个让我们印象深刻的事实，但也是一个我们永远无法理解的事实。他指出，“如果没有这种可理解性，关于现实的外部世界的假设将毫无意义。这是伊曼纽尔康德的伟大认识之一。”当他说“不存在盲目的概念”时，他表达了完全相同的观点。
其次，概念必须与感官体验联系起来才能获得意义。爱因斯坦同意康德的观点，即所有概念都仅从与感官体验的联系中获得其内容。如果没有与感官体验的联系，科学理论将是“空洞的”，即“普通思维的基本概念与复杂的感官体验之间的联系……这些联系都没有这种联系。”它可以用概念术语来表达，这是科学体系与空洞的概念逻辑框架的唯一区别。”
二、爱因斯坦对康德先验理论的批评
康德认为经验需要明确的秩序或形式结构，他把这种秩序或形式结构称为经验的先验形式，它是一切经验的前提。感性和理智各有其各自的形式；感性的固有形式是时间和空间，理智的固有形式是范畴。康德认为，这些作为先天形式的直觉和范畴并不包含感官经验。
尽管爱因斯坦同意康德对概念和感觉经验进行了明确区分，但他认为康德将某些概念视为与经验无关的先验范畴是错误的。他意识到康德之所以区分感觉经验和概念，是因为从感觉印象到概念不存在逻辑过渡。“但是，在我看来，康德关于这个题的表述中的以下观点仍然是正确的虽然在我们的思维中使用概念当然是一种‘权利’，但这不是逻辑的观点。从这个角度来看，无法从感官经验的数据得出这些概念。爱因斯坦认为，概念与感官体验之间的关系“只能凭直觉来理解”。”。但题是，这些概念从何而来，因为它们无法从感官经验中逻辑推导出来？
爱因斯坦认为，“我们的思想和言语表达中出现的各种概念是逻辑自由思维的创造，不能从感官经验中归纳获得。”很难注意到这一点的原因很简单“我们太习惯于将某些概念和概念关系与某些感官体验结合起来，以至于我们完全没有意识到这种逻辑上不可逾越的界限。”因为概念和命题的世界中不存在经验，分隔感觉世界的鸿沟。”
他认为所有的概念都来自感觉经验，尽管它们与感觉经验有所不同。他明确指出，相对论的关键点在于它的认识论视角。物理学中不存在先验必然或先验正确的概念。“决定一个概念的‘存在权’的唯一因素是它是否与物理事件有清晰、单一和确定的关系。”相信它们是由感官体验引起的，只有当这些体验发生时才有意义。涉及感官体验。另一方面，它们永远不能从这些感官体验中逻辑推断出来，因为它们都是我们心灵自发活动的产物。因此，如果我们要把握抽象概念的本质，一方面必须研究这些概念与它们所提出的主张之间的关系，另一方面要研究它们与经验的关系。有的。”
从这种经验主义的立场出发，爱因斯坦断然拒绝了康德的先验理论。他说“我们的概念和概念系统之所以有效，只是因为它们可以用来表示复杂的经验；没有其他基础可以证明它们是不同的。”我相信这对进步产生了有害的影响。空灵的思维。”将其置于超然的顶峰。尽管感觉是人类心灵的创造，没有它科学就不可能存在，但这个思想世界仍然独立于我们的世界，就像衣服不能独立于人体的形状一样，它永远不会与经验分离，并且本质上是独立的。”
爱因斯坦用约定论来修正康德的先验论。“康德绝对相信某些概念是必不可少的。他认为这些概念……是所有思维的必要先决条件，并将它们与从经验中获得的概念区分开来。但是，我认为这种区别很重要。”错误的。……所有概念，即使是最接近经验的概念，都是从逻辑角度出发的，并且是自由选择的约定，因果概念也是如此。”
事实证明，爱因斯坦深受庞加莱约定论的影响。他写信给玻恩如果你“同意”，你就不必和他发生冲突，但细节仍然是矛盾的。”
3.人类为自然创造的法则？
尽管康德证明纯粹概念是每一种可能经验的必要条件，但仍然存在未解决的题。如何保证世界本身具有相同的形式结构？也就是说，人类的每一种经验都有某种固有的形式，但客观世界是否也能遵循这些形式？我们如何确定我们是顺从的？我们有将这些类别归于与经验无关的世界正确吗？
尽管我们通常认为我们的经验依赖于客观世界，但康德认为事实恰恰相反。他说“如果需要直觉来对应一个物体的属性，我不明白我们如何能够先验地知道该物体。我可以很好地想象这种可能性.因此，所有经验的物体都必须符合这些他认为世界具有某种固有的形式，因为经验必须具有这种固有的形式，并且世界必须有一个结构。世界并不依赖于他人，而是依赖于经验的结构。因此，现象的顺序取决于理性的形式。康德说，知性把它的规律赋予自然，也就是说，它把人为的规律赋予自然。他就是这个意思。这就是他在科学和哲学领域引发的哥白尼革命。
康德认为人类对外部世界的理解是对理性自身规则的强制应用。在他看来，自然科学家是第一个清楚地认识到这一点的人“他们相信理性只能看到它根据其计划产生的东西，并根据不变的法则做出判断。”它理解必须是什么随之而来的是，原则是最重要的，迫使自然回它的题，但不仅仅是让自然引导自己，就像在一个自然循环中一样……理性一方面必须保留自然本身的原则，另一方面，另一方面，按照她设想的这些原则进行实验，走向自然。
自然的人为法则是康德先验哲学的必然结论。爱因斯坦反对康德的先验立场，因此不同意他关于人为自然法则的观点。事实上，爱因斯坦敏锐地意识到题的本质是需要使用概念框架来组织对外部世界的感官印象。在概念框架的帮助下，混乱的感官印象变得有条理并且自然地可以理解。他说“现实不是给予我们的，而是启发给我们的。”法恩先生认为，爱因斯坦的观点显然受到了康德的影响。但康德认为，这种可理解性是由于先天的理性法则在自然现象领域的应用。世界之所以是可理解的，是因为世界中所发现的只不过是理性法则本身。
爱因斯坦对自然的这种可理解性有着完全不同的看法。首先，他同意这种可理解性来自于将概念及其相互关系应用于现象。他认为自然的“可理解性”是在最谨慎的意义上使用的。其含义是“感官印象之间产生了某种秩序”，这种秩序是普遍概念及其相互关系的产生，以及这些概念与感官经验之间的某种关系。从这个意义上说，我们的感官体验的世界是可以理解的。然而，根据爱因斯坦的说法，“关于概念的形成以及它们之间如何相互关联，或者这些概念如何与感官体验形成对比，我们无法先验地说出任何东西。这种感觉在创造一系列体验的过程中，我们受到遵循以下准则“成功是唯一的决定因素。”您所需要的只是一套规则。没有这样的规则，就不可能获得必要的知识。您可以将这些规则与规则进行比较。规则本身说“这些规则是任意的，但只有严格遵守才能进行比赛。但是，这些规则绝不是最终的。它们仅适用于某些领域”是有效的。
爱因斯坦的观点可以概括如下。
1.外部世界的可理解性源于概念的创造及其应用于感官体验的相互关系。
2.然而，概念及其相互关系与感官经验之间的对应关系并不是先验的，其成功与否必须由经验事实来检验。
3.这些概念及其相互关系并不是先天确定的，并且会发生变化；换句话说，不存在康德意义上的终极范畴。
这表明爱因斯坦反对为自然制定人为法则的想法。而且，康德虽然反对他的唯心主义解释，但在他看来，在我们的感觉经验之外还有一个自在之物，但我们无法认识这个自在之物，即客观世界，我相信我做不到。它就是它本身。爱因斯坦完全反对这种观点，认为科学理论揭示的规律实际上反映了世界本身的客观规律。在1953年3月30日写给M.Solovin的信中，他说我们可以想象世界遵守某些法则，但这些法则只是由我们组织思想的能力引起的，就像语言中的字母顺序一样。引力理论是一种完全不同类型的规律性。即使这个理论的公理是人为创造的，但该理论的完全成功意味着客观世界存在高度的规律性。人们不可能提前知道这一点。这就是我所说的“奇迹”，并且随着我们理解的进步，它会变得越来越强大。”
4.空间、几何和体验
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